金梅花(中國)


吳南清真寺的梅花叢(金梅花)

文:(薛翠)

 

2005年,7月,寧夏回族自治區銀川市。訪談前一天晚上,大約9點,我給金梅花阿訇(即伊斯蘭教老師)打手機,想確定見面時間,可是手機老是打不通,心裡有點焦急,難道金阿訇不在吳忠市,出差去了?幸好到了10點多,手機終於接通了,金阿訇笑著解釋:「我上課時間關掉手機。」

 

第二天,我和同伴羅婉貞坐車從銀川來到吳忠市利通區上橋鄉吳南清真寺。金阿訇戴著白頭布,個子高大,嗓子嘹亮。她領我們到禮拜堂右邊的小課室,幾位老、中年婦女熱情招待,沏了兩碗八寶茶,又勸我們多吃水果。金阿訇平常在這間小課室,專門給農村婦女講解《古蘭經》,教授聖訓和教律。那天,黑板上佈滿密密麻麻的、阿拉伯文的經文,金阿訇和她的女學生給我們上了寶貴的一課:農村婦女怎麼樣透過宗教改變自己與世界的關係。

 

「為什麼?」──「女孩子不能出去!」

 

金阿訇本身是上橋鄉前鋒村的農村婦女,1964年2月20日出生,從小喜歡讀書,由於家境清貧,兄弟姐妹多,儘管小學成績非常好,也上不了中學。年幼的金梅花感到非常失望、沮喪,不斷反問自己:「為甚麼?」這股不甘心的悲憤化為日後探求學問與教授婦女知識的巨大動力。

 

在父母主張,朋友介紹下,金梅花「糊里胡塗」18歲就結了婚,現在有2個女兒和1個兒子。金梅花努力去當賢妻良母,種田、帶小孩、煮飯、洗衣服,甚麼家務活都盡力做好,可是這種單調而枯燥的婚姻生活並不能滿足心靈的需要。 「難道人生的意義就是這樣嗎?」她感到很痛苦,忍著淚水把理想的死灰掩埋在心裡某個幽暗的角落。

 

金梅花回憶說,小時候最想當運動員和軍人,上初二的時候,寧夏體育學校選拔運動員,她個子高大,身體結實,愛打排球、籃球,在25個候選人中脫穎而出,可是父親反對,硬生生把她弄回家,還下了死命令:「女孩子不能出去!」,為此,金梅花連續哭了好幾天。又有一次,新疆蘭州軍區招收女兵,她報了名,結果被錄取,進入文藝宣傳工作團,負責表演唱歌、跳舞。 「那時候,我特別想當一位軍人,因為軍人的質量特別高尚。」可惜,頑固的父親撕破金梅花的「軍人夢」,喝斥:「一個女孩子,跑出去那麼遠幹甚麼? 」

 

金阿訇一針見血地批評父權思想:「我父母重男輕女,丈夫的封建思想也特別嚴重。」結婚以後,有一次小學校長找金梅花去當民辦老師,丈夫極力反對,怒罵:「你出去工作,孩子那麼小,誰帶?」另外,金梅花身為共青團員,工作比較突出,被選上村婦女主任,開會工作都把孩子帶上,但是丈夫不體諒,百般阻撓,甚至發出最後通牒: 「女人要留在家,不能出去,否則,家庭破裂!」金梅花擔心夫妻整天吵架,家庭破裂會影響孩子的成長,唯有屈服下來,重過平淡苦悶的生活,不是種田,就是做家務活。 「那時候,心裡覺得特別納悶、委屈,願望與理想都沒法達成,對自己和社會完全失卻信心。」

 

有一天,幽暗角落的死灰忽然間復燃了。 1994年,村里的清真寺鼓勵女人去聽課、學習,金梅花重燃讀書的希望,不但招自村民的挖苦,更惹來丈夫的嘲諷:「清真寺全是男人,你一個女人家去幹甚麼?」這一次,金梅花沒有逆來順受,心裡反而認清目標:「這是我最後一次機會,我要抓住這個機遇!」她咬緊牙關,背著小孩,跑到清真寺認認真真地聽課。金梅花如飢如渴地撲進伊斯蘭教的精神糧倉中,追尋人生的意義。雖然中國憲法訂明婦女的權益,可是在現實中,男女依然不平等,傳統的父權思想依舊在日常生活中興風作浪。丈夫多次命令她留在家裡,並且放棄任何讀書進修的念頭。不過,金梅花暗下決心,排除萬難:「我要讀書,婦女必須與男人享有同等的權益。」《聖訓》中也明言:「誰的妻子若請求去禮拜寺,不得阻止」。

 

「誰的妻子若請求去禮拜寺,不得阻止」

 

金梅花32歲才開始學阿拉伯文。一次偶然的機會,金梅花旁聽一位60歲老阿訇的課,深受啟發。從此,她鐵了心自學阿拉伯文版《古蘭經》,每天晚上乾完繁重的家務活後,抽出最少1個小時念《古蘭經》,嚴格規定自己會念會寫一段經文才去睡覺。如果遇到困難,想不明白,便虛心向老阿訇請教。金梅花刻苦求學、堅毅剛強,老阿訇很受感動,盡心教導金梅花。最初有30多個女人學習,最後只剩下金梅花一個人。金梅花在前鋒清真西寺學了1年便畢業,留寺擔任阿訇,給婦女講授《古蘭經》,同時繼續自學,向阿訇們不恥下問。金阿訇回憶這段克己苦學的經過:「我覺得如果不明白《古蘭經》,就無法當真正的伊斯蘭教徒。我渴求念經學習,經常請教老阿訇,後來他准許我留在清真寺學習。一般只有男人去清真寺,女人是不去的。剛開始,老阿訇覺得我年紀不輕,又帶著3個小孩,這樣子念下去挺辛苦的,但是,1年學習下來,我的成績有目共睹,連其它的清真寺也非常支持我。」金阿訇在前鋒清真西寺教了4年,前鋒清真大寺1年,王國稍清真寺2年,2002年來到吳南清真大寺,直到現在。

 

在漫長的求學歲月裡,金阿訇丈夫從不支持,又不斷嘲笑她,可是她並沒有放棄自己的理想:「我甚麼都不怕,每天晚上苦修,丈夫不讓我學,我多次跟他做思想工作。」她跟丈夫爭辯:「《古蘭經》說男女在求學上都是平等的。你不要那麼自私,我已經盡了女人的本份,你應該理解我的夢想是當老師。」後來,丈夫的態度慢慢改變,最後勉強同意了。另外,金阿訇感到非常欣慰的是,3個孩子都非常鼓勵她去實現夢想,每天晚上,母親和孩子們各自拿起書本,挑燈夜讀,向著心目中的標竿進發。 2001年9月,金梅花通過寧夏伊斯蘭教協會舉行的考試,取得「阿訇證書」,考試的內容包括《古蘭經》、聖訓、穆罕默德箴言錄等等。那天,金梅花剛接過考試成績,禁不住大哭一場。現在,金阿訇丈夫長期在外,大女兒遠嫁到阿拉伯國家也門,兒子去了廣州發展,只有小女兒在身邊。金阿訇選擇留下來,繼續在吳南清真寺教授農村婦女,雖然偶而覺得家中冷清,但她全心投入伊斯蘭教育,大部份時間都留在清真寺,所以常常忙得不可開交。

 

女阿訇

 

在伊斯蘭教社會裡,女阿訇十分罕有,她們大部分懂得念經,卻不懂得講解經文,也不懂得宗教禮節的意義。婦女多數在家做禮拜,一年才一次去清真寺聽課。寧夏回族自治區有三分之一的人口是回教徒,根據伊斯蘭教協會統計,註冊阿訇有5,000人,但是女阿訇大約只有30人。寧夏吳忠市僅有8位女阿訇,金阿訇就是其中一位。寧夏伊斯蘭教協會秘書長黑富禮說:「女阿訇目前是中國西部地區的『獨創』 ,這在阿拉伯國家是沒有的,但這反映了宗教與時俱進的發展趨勢,正因為信教群眾有了這種需求,女阿訇才出現。女阿訇的出現改變了很多回族女性的生活,從女性擔負的社會角色來說,她們比男阿訇的影響更大。」

 

金阿訇的教學嬴得清譽,村民漸漸肯定她的成就,其它鄉村的清真寺也常常邀請她去講學。除了講授《古蘭經》,金阿訇還主持宗教儀式,例如為死者洗淨,很多人都害怕,不敢做,但金阿訇卻願意承擔厭惡的工作。金阿訇舉例說,有一位年輕的回教徒姑娘,因為婚姻問題,一時想不開,跳溝自殺,結果淹死了,8天后才被人發現,那時屍體已經發脹了,沒人敢碰,在舉行洗淨儀式的時候,她家人也帶著口罩和手套,另有8個人僅僅負責盛水,「當時是我親自為死者洗淨,總之,為大家服務,也不怕得傳染病,這是安拉為你安排的工作,也就是安拉的意願。村民以前對我百般挖苦,現在不但十分尊重,而且離不開我呢。」

 

美國洛杉磯加州大學法律系Khalid Abou el Fadl博士認為,女阿訇的出現其實是激活了伊斯蘭教女法學家的傳統。在<承認婦女>(In Recognition of Women)一文中,Khalid Abou el Fadl博士講了一個優秀的女法學家的故事,從前著名伊斯蘭教法學者Zuhri領袖向《古蘭經》專家Qasim ibn Muhammd 表示渴求知識, Qasim 便建議他去聽名震天下的女法學家Amara bin Al-Rahman的演講。 Zuhri馬上跑去參加,聽完以後,就把Amara形容為「無涯學海」。 Khalid Abou el Fadl博士指出,像Amara 的例子並非特殊異例,因為在伊斯蘭教歷史中,確實出現過許多著名的女法理演說家,第一位便是穆罕默德妻子Aisha。據保守估計,在漫長的歷史中,至少有2,500位傑出的女法學家、女聖訓演說家,以及女詩人。

 

對文本不同的解讀,就產生不同的世界觀。金阿訇反复解說《古蘭經》宣揚男女平等,根據《古蘭經》第2章《黃牛》第187節:「她們是你們的衣服,你們是她們的衣服。」說明男女平等,應該互相尊重,和諧共處。第4章《婦女》第8節,說明男女在繼承遺產的權益是一樣的:「男子得享受父母和至親所遺財產的一部份,女子也得受父母和至親所遺財產的一部份,無論他們所遺財產多寡,各人應得法定的部份。」此外,《古蘭經》強調男女只要行善,誰都可以得到安拉(即伊斯蘭教真神)的恩賜,例如第4章《婦女》第32節:「男人將因他們的行為而受報酬,婦女也將因她們的行為而受報酬」,第124節:「信士和信女,誰行善誰得入樂園,他們不受絲毫的虧枉。」還有第195節:「他們的主應答了他們:『我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬,無論他是男的,還是女的──男女是相生的──遷居異鄉者、被人驅逐者、為主道而受害者、參加戰鬥者、被敵殺死者,我必消除他們的過失,我必使他們進那下臨諸河的樂園。』這是從安拉發出的報酬。安拉那裡,有優美的報酬。」

 

金阿訇覺得有責任傳遞《古蘭經》的真諦:「根據穆聖教育思想,求學是男女穆斯林的主命,女人應該享有與男人同等的權益。我教導不識字的婦女念《古蘭經》,希望她們思想開闊,學會思考。一般來說,小孩的第一位老師是母親,母親給吃給穿,又教孩子說話、走路。我希望廣大婦女都獲得伊斯蘭教知識,對家庭、社會、人類都有好處。為了解除重男輕女的封建思想,我特別鼓勵女兒讀書學習。」金阿訇認為婦女必須學習成為思想開明的、對社會有貢獻的人。

 

上橋鄉村民種玉米、大豆、麥子,每逢主麻日(星期五),吳南清真寺安排人到附近的村莊像新民村、中華村和花寺村挨家挨戶,請教徒捐獻東西,比如糧食,維持村社日常的宗教信仰活動。在這間小課室,幾十個農村婦女經常聚會,談天說地。她們笑說:「我們很開心,常常見面,念經文,做禮拜,談談家裡事情,孩子啊、丈夫啊,還有討論社會新聞、世界大事等等。」

 

當地婦女都珍惜學習的機會,幾乎天天來女寺謹守拜功,每天做5次禮拜,藉以尊重安拉,感謝安拉。金阿訇說:「她們來這裡做禮拜、學習阿拉伯語和《古蘭經》,還有交流對生活的感受和分享各自的經驗。有些婦女遇到學習的困難,例如家務繁重,抽不出時間,或者記憶力減退,老是記不住,但是她們很虔誠,學習的態度也挺認真。」以下是她們的作息、念經、做禮拜的時間表,十分有規律:

 

4點:起床,做禮拜

5點半:回家,做家務活

7點:上課、學習

10點半:回家,做家務活

12點半:做禮拜

1點半:學習

3點:休息

5點半:做禮拜

6點:回家,做家務活

7點半:做禮拜

8點半:上課、學習

10點:做禮拜,回家

 

從識字開始 創造女性空間

 

翻開《古蘭經》第1章《開端》,虔敬的信徒高聲讚頌,決心追隨安拉:「奉至仁至慈的安拉之名,一切讚頌,全歸安拉,眾世界的主,至仁至慈的主,報應日的主。我們只崇拜你,只求你佑助,求你引導我們上正路,你所佑助者的路,不是受譴責者的路,也不是迷誤者的路。」金阿訇解釋所謂正路,就是人要懂得「感恩」與「敬畏」:「『他已為你們創造了大地上的一切事物,復經營諸天,完成了七層天。他對於萬物是全知的。』 (第2章《黃牛》第29節),感謝安拉真主,安拉創造世界、宇宙萬物、太陽月亮、天空陸地,大海大山都是安拉創造的;還有,安拉創造每一個人,人人的長相不一樣,都有獨特的地方。」金阿訇闡明人要學習欣賞萬物奇妙獨特之處,還要心存敬畏之心,學習謙卑、虛心,不目空一切,也不狂妄自大。正如《古蘭經》第17章<夜行>第37節:「你不要驕傲自滿的在大地上行走,你決不能把大地踏穿,決不能與山比高。」

 

金阿訇力言《古蘭經》導人向善,教導信徒作善不作惡,不作對人、社會有害的事,例如上舞廳、酒吧,喝酒、打群架、吸毒等,還有,她勸勉伊斯蘭教徒要團結:「穆民確如建築物的磚塊,當彼此牢結在一起」,不應該仇恨或嫉妒別人,每個人都有生活模式,霸占別人的地方和財產是不對的,金阿訇舉例說,現在美國占領伊拉克根本就是錯的。此外,金阿訇鼓勵信眾,超越狹隘的族群與宗教的界限,互助互愛,團結一致:「不管你是漢族、滿族、維吾爾族,或者基督教、伊斯蘭教,都是一家人,一個祖先,是一個根。」金阿訇常言相處之道貴乎忍耐,不亂吭聲,講道理,化解矛盾,這樣做人處世就是高尚的人。金阿訇在女寺的黑板上寫下這一句發人深省的經文:「愛人如愛己,才是真信士」。

 

金阿訇的一番話,使我想起一個化解仇恨的故事,有一次,印度聖人甘地為和平齋戒,忽然,有一位印度教徒走到甘地面前,哭訴他兒子被伊斯蘭教徒殺害,他恨之入骨,渴求報復。甘地回答:「如果你真的想撫平痛苦,找一個和你兒子一樣大的小孩,他的父母被印度教徒殺死,你把他當作自己的孩子那樣撫養,但是以伊斯蘭教的方式撫養小孩,唯有這樣,你才會發現你能夠克服苦痛、怨懟、報仇的慾念。」

 

在自學的旅途上,金阿訇不斷與封建父權的思想周旋,改變自己之際,同時改變世界。金阿訇從性別的角度詮釋《古蘭經》,指出婦女識字的重要性,並且在伊斯蘭教社會中創造獨特的「女性」空間。法國學者羅蘭巴特批評一個現代的神話,那就是說作者在書寫的時候具有明確的意圖,能夠掌控所有意義的流傳,巴特則呼喊必須破除這個神話,並且突出讀者的巨大潛量:「讀者之誕生必定以作者之死亡為代價。」如何詮釋古老經典,賦予新時代的意義,這是讀者潛在的力量。這股力量不得不從識字開始,因為識字就是解讀自己與世界的關係之開端。從識字開始,金梅花一直追求詮釋《古蘭經》的力量,而且,培育更多的農村婦女成為《古蘭經》的讀者,激活《古蘭經》在當下的意義。

 

金阿訇滿懷信心一展抱負:「帶動婦女思想,讓更多的婦女站出來」。以後,各地清真寺會綻開更多挺拔的、美麗的梅花。

 

引文

金阿訇反复解說《古蘭經》宣揚男女平等,根據《古蘭經》第2章《黃牛》第187節:「她們是你們的衣服,你們是她們的衣服。」說明男女平等,應該互相尊重,和諧共處。

 

根據穆聖教育思想,求學是男女穆斯林的主命,女人應該享有與男人同等的權益。我教導不識字的婦女念《古蘭經》,希望她們思想開闊,學會思考。

 

金阿訇從性別的角度詮釋《古蘭經》,指出婦女識字的重要性,並且在伊斯蘭教社會中創造獨特的「女性」空間。

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十年後﹕

在二零一五年八月二十五日,我們探訪在吳忠市的金梅花,跟她做了一個訪問。訪問中,她講述了十年來教授中國伊斯蘭婦女的生活,還有指出教育對中國伊斯蘭婦女的重要性。

 

 

 

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